Entrée de synthèse : elle renvoie plus qu’elle ne démontre, et c’est là son rôle.
Combien y a-t-il de peuples sur la Terre ?
Cette question appelle une réponse étonnante : personne ne veut y répondre, et c’est délibéré.
Un chiffre sans définition
Les Nations unies estiment qu’il y a environ 476 millions de personnes autochtones dans le monde, réparties dans quelque 90 pays, et représentant environ 5 000 cultures différentes. Elles parlent la grande majorité des sept mille langues du monde, et comptent pour moins de 5 % de la population — mais pour 15 % des plus pauvres.1
Or un point est tout à fait extraordinaire.
Il n’existe aucune définition officielle du mot « autochtone ». Compte tenu de la diversité de ces peuples, aucun organisme du système des Nations unies n’en a adopté.2
On s’appuie à la place sur une série de critères, dont le premier est celui-ci : une personne se déclare elle-même autochtone, et la communauté l’accepte comme l’un des siens. Viennent ensuite la continuité historique avec les sociétés antérieures à la colonisation, le lien fort au territoire, des institutions, une langue et des croyances distinctes, et la volonté de transmettre tout cela.3
La formule officielle des Nations unies tient en deux verbes : il vaut mieux identifier que définir.4
Un flou choisi et protecteur
D’autres pages de ce site montrent que le nombre de langues du monde dépend de la règle qu’on choisit, et qu’il en va de même du nombre de personnes qui vivent en ville.
Dans ces autres cas, le flou est subi : il tient à ce que chaque pays a bâti ses statistiques de son côté. Personne ne l’a voulu.
Ici, la situation est différente : le flou est choisi, et il protège. Définir reviendrait à décider à la place des personnes de qui elles sont.
Face à une catégorie floue, mieux vaut donc ne pas conclure aussitôt à un travail mal fait, et poser la question dans ce sens : ce flou, est-il subi ou choisi — et par qui ?
Un exemple concret : dans certains pays, des groupes que les organisations internationales comptent parmi les peuples autochtones ne sont pas reconnus comme tels par leur propre gouvernement. Le même monde, deux façons de le décrire, et les chiffres ne se rejoignent pas.
Ce qu’est une culture
Une culture est l’ensemble de ce qu’un groupe humain transmet à ceux qui viennent après lui, sans que cela passe par les gènes. La langue, les façons de manger, de bâtir, de se vêtir, de compter le temps, de nommer la parenté, de traiter les morts, de raconter le monde. Rien de tout cela ne s’hérite biologiquement : tout s’apprend, et tout peut donc changer.
La plus ancienne définition encore employée date de 1871. L’anthropologue britannique Edward Tylor appelait culture cet ensemble complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes — et toutes les autres capacités et habitudes acquises par l’être humain en tant que membre d’une société. Le mot décisif est acquises.5
C’est ce mode de transmission qui distingue une culture d’une population. Une population se définit par l’ascendance, une culture par l’apprentissage — et les deux ne se recouvrent pas. Un enfant né quelque part et élevé ailleurs parlera la langue du lieu où il grandit, pas celle de ses ancêtres.
Et cette transmission ne vient pas seulement des parents. Elle passe aussi par les camarades du même âge et par les adultes qui ne sont pas de la famille — enseignants, voisins et, aujourd’hui, les écrans. C’est pourquoi une culture peut changer vite : il suffit qu’une génération apprenne davantage de ses pairs que de ses parents.6
Ce que l’on transmet se laisse regrouper en quelques domaines, qui reviennent partout.
- Les manières de faire : techniques, gestes de travail, cuisine, soins.
- Les manières de dire : langue, récits, chansons, savoirs mémorisés.
- Les manières de vivre ensemble : règles de parenté, formes d’autorité, façons de trancher un conflit.
- Les manières d’expliquer : croyances, rituels, représentations du monde et de l’après.
Aucune société n’invente tout cela seule, et aucune ne le garde intact. Une culture reçoit en permanence des éléments venus d’ailleurs, les adapte, en abandonne d’autres. C’est son état normal, non un signe de faiblesse ou de perte.
C’est précisément pourquoi les compter est si difficile : ce qu’on voudrait dénombrer n’a pas de contour fixe.
Ce qu’une culture n’est pas
Une image commode et fausse se représente les cultures comme des boîtes fermées, chacune avec son contenu, alignées sur une étagère. Cette encyclopédie ne cesse de montrer le contraire :
- Les pâtes à la tomate : Le plat le plus « national » italien est arabe par les pâtes, américain par la tomate, et a été assemblé dans une ville alors gouvernée par des Espagnols.
- Le kilt écossais : Selon une thèse célèbre, le kilt court aurait été mis au point vers 1727 par un industriel anglais, pour que ses ouvriers des Highlands travaillent plus commodément.7
Cette thèse est discutée, et ce sur quoi elle repose mérite d’être connu. Elle repose sur un article, publié dans un magazine d’Édimbourg en 1785 — plus d’un demi-siècle après les faits. C’est la plus ancienne trace de cette histoire.8
Elle a d’ailleurs toujours agacé les Écossais. Selon un historien écossais, les Highlanders de l’époque jugeaient cette histoire trop ridicule pour y répondre.9
Une tradition inventée, ou une invention inventée ? Le dossier n’est pas clos.
- Les tisserands indiens du XIXᵉ siècle : Ils n’ont pas disparu devant le fil de la machine : ils l’ont acheté et ont continué de tisser.
- Le modèle scolaire japonais : En 1872, le Japon se dote d’un système scolaire neuf. Il emprunte à deux pays en même temps : l’organisation — école élémentaire, école secondaire, université — vient de France ; la pédagogie — les méthodes, la formation des maîtres — vient des États-Unis.10
Un spécialiste ajoute une nuance qui vaut pour tous les exemples de cette page : il s’agit d’influences, non d’un modèle importé ou recopié tel quel.11
Emprunter n’est pas copier. On prend une pièce ici, une autre là, pour fabriquer quelque chose qui n’existait nulle part.
- Les bronzes du Bénin : Ils ont été fondus avec du laiton venu d’Allemagne.12
Une culture n’est pas une boîte. C’est ce qu’un groupe fait de ce qui lui arrive.
Ce que montre la génétique
Un mot s’impose sur une notion que l’on rencontre inévitablement. On a longtemps rangé les humains en grands groupes définis par l’apparence, et on a employé pour cela le mot « race ». Ce mot désigne un classement que des gens ont fabriqué, à des époques qu’on peut dater, et qui a servi à en dominer d’autres. Cela relève de l’histoire, et n’est pas discuté.
En 1972, le généticien Richard Lewontin a comparé la variété génétique des humains à trois niveaux : entre les gens d’une même population, entre populations proches, et entre les grands groupes qu’on appelait alors des races.13
Résultat : environ 85 % de la variété se trouve entre les gens d’une même population. Moins de 15 % correspond aux différences entre les grands groupes. D’autres chercheurs ont refait le calcul depuis, et ils retrouvent ce résultat.14
La conséquence qui en découle est solide : ce qui se voit — la couleur de la peau, la forme du visage — est un très mauvais guide pour deviner le reste. Deux personnes qui se ressemblent peuvent différer beaucoup ailleurs dans leurs gènes ; deux personnes qui ne se ressemblent pas peuvent être très proches.
Note d’honnêteté intellectuelle : La phrase « 85 % de la variété est à l’intérieur des groupes » est juste. Cependant, les spécialistes discutent des conclusions exactes à en tirer en raison de la façon dont les gènes varient ensemble plutôt que séparément. Ce débat de méthode scientifique ne remet pas en cause l’observation générale.15
Inégalités et invisibilisation statistique
Il faut revenir aux deux chiffres du début : moins de 5 % de la population mondiale, mais 15 % des plus pauvres. Placés côte à côte, ils montrent que le second vaut trois fois le premier.
Ce rapport est le fait important, et il est plus solide que n’importe laquelle de ses décimales : selon l’institution qui publie, la part varie, mais l’écart demeure.16
En outre, on ne sait pas toujours combien ils sont. Dans plusieurs pays, les recensements ne posent pas la question, ou la posent d’une façon qui donne des résultats très éloignés des estimations des organisations autochtones.
Ne pas être compté n’a rien d’un détail : quand des personnes n’apparaissent pas dans les données publiques, on ne peut ni mesurer les inégalités qui les frappent, ni bâtir de politiques pour y remédier.17
Les origines de l’effacement
Revenons à la question du début : le flou est-il subi ou choisi ? Autant le flou choisi protège, autant l’effacement statistique peut résulter de politiques passées.
Pendant plus d’un siècle, la Norvège a mené une politique d’assimilation des Samis et d’autres minorités. Des enfants étaient placés en internat, où il leur était interdit de parler leur langue.
Le Parlement norvégien a fini par créer une commission d’enquête. Elle a travaillé cinq ans, recueilli plus de sept cents témoignages, et rendu le 1er juin 2023 un rapport de près de sept cents pages.18
L’usage qui en a été fait est peu banal. Le jour de sa remise, le rapport a été lu à voix haute, en entier, pendant plus de trente-cinq heures, en direct sur la chaîne nationale.19
Un an et demi plus tard, en novembre 2024, le Parlement a présenté des excuses officielles aux Samis, aux Kvènes et aux Finnois des forêts — reconnaissant le rôle actif qu’il avait lui-même joué dans cette politique.20
Un effet de cette politique demeure visible aujourd’hui : beaucoup de descendants de ces minorités ignorent qu’ils en sont, parce que le nom de leur peuple a longtemps été un mot dont on avait honte.
Le brouillard sur les chiffres est parfois le résultat d’une politique qui a fait taire, puis fait oublier.
Note 1
There are an estimated 476 million indigenous peoples in the world living across 90 countries.
On estime à 476 millions le nombre d’autochtones dans le monde, vivant dans 90 pays.
Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte »
represent 5,000 different cultures
représentent 5 000 cultures différentes
Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte »
They speak an overwhelming majority of the world's estimated 7,000 languages
Ils parlent l’écrasante majorité des quelque 7 000 langues du monde
Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte »
They make up less than 5 per cent of the world's population, but account for 15 per cent of the poorest.
Ils représentent moins de 5 % de la population mondiale, mais 15 % des plus pauvres.
Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte »
Note 2
Considering the diversity of indigenous peoples, an official definition of "indigenous" has not been adopted by any UN-system body.
Compte tenu de la diversité des peuples autochtones, aucun organe du système des Nations unies n’a adopté de définition officielle du terme « autochtone ».
Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information
Note 3
Self-identification as indigenous peoples at the individual level and accepted by the community as their member.
L’auto-identification comme peuple autochtone au niveau individuel, et l’acceptation par la communauté comme l’un de ses membres.
Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information
Historical continuity with pre-colonial and/or pre-settler societies • Strong link to territories and surrounding natural resources • Distinct social, economic or political systems • Distinct language, culture and beliefs […] Resolve to maintain and reproduce their ancestral environments and systems
Continuité historique avec les sociétés précoloniales et/ou antérieures à la colonisation de peuplement • Lien fort avec des territoires et les ressources naturelles environnantes • Systèmes sociaux, économiques ou politiques distincts • Langue, culture et croyances distinctes […] Volonté de maintenir et de reproduire leurs environnements et systèmes ancestraux
Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information
Note 4
According to the UN the most fruitful approach is to identify, rather than define indigenous peoples.
Selon l’ONU, l’approche la plus féconde consiste à identifier les peuples autochtones plutôt qu’à les définir.
Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information
Note 5
Culture or Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
La culture ou civilisation, prise dans son sens ethnographique large, est ce tout complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes, et toutes les autres aptitudes et habitudes acquises par l’homme en tant que membre de la société.
Tylor, Edward Burnett, Primitive Culture, John Murray, Londres, 1871, chapitre I, p. 1
Culture or Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
La culture ou civilisation, prise dans son sens ethnographique large, est ce tout complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes, et toutes les autres aptitudes et habitudes acquises par l’homme en tant que membre de la société.
Tylor, Edward Burnett, Primitive Culture, John Murray, Londres, 1871, chapitre I, p. 1, domaine public
Note 6
Cavalli-Sforza & Feldman [6] focused on three key pathways of cultural transmission: vertical (from parents to children), horizontal (among peers), and oblique (from unrelated adults, such as teachers).
Cavalli-Sforza et Feldman [6] se sont concentrés sur trois grandes voies de transmission culturelle : verticale (des parents aux enfants), horizontale (entre pairs) et oblique (d’adultes non apparentés, comme les enseignants).
Tamariz, Monica, Walker, Bradley, Bennett, Matthew, Segovia-Martín, José et Fay, Nicolas, « Cultural Transmission of Attitudes and Behaviours from Parents, Peers and Grandparents », PLOS ONE, vol. 21, n° 1, e0341433, 2026
Note 7
The story was that, previous to 1728, the kilt as a separate garment did not exist, […] An Englishman named Rawlinson, manager of the iron works at Glengarry, Inverness-shire, it was said, finding his Highland labourers so much encumbered by a garment measuring eight yards of double cloth, had taught them to divide it down the middle and sew it in single width into its present shape.
Selon cette histoire, avant 1728, le kilt n’existait pas comme vêtement séparé […] Un Anglais nommé Rawlinson, directeur de la fonderie de Glengarry, dans l’Inverness-shire, aurait trouvé ses ouvriers des Highlands si encombrés par un vêtement de huit yards de drap double qu’il leur aurait appris à le couper par le milieu et à le coudre en simple largeur, dans sa forme actuelle.
Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924
Note 8
This story first saw the light of day in an article which appeared in the Scots Magazine, published in Edinburgh in 1785.
Cette histoire a vu le jour pour la première fois dans un article paru dans le Scots Magazine, publié à Édimbourg en 1785.
Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924
Note 9
To Highlanders, at the time, the tale seemed too ridiculous to merit notice, but it offered too good an opportunity for a taunt at Highland prestige to allow it to be forgotten.
Aux Highlanders de l’époque, l’histoire parut trop ridicule pour mériter qu’on y prête attention, mais elle offrait une trop belle occasion de railler le prestige des Highlands pour qu’on la laisse tomber dans l’oubli.
Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924
Note 10
À l’origine en 1872, le modèle institutionnel – école élémentaire, école secondaire, université –, est français. Le modèle pédagogique, lui, vient des États-Unis, en particulier de l’école normale d’Oswego (New York).
Galan, Christian, « Christian Galan | Le système éducatif n’a été pensé que pour les enfants japonais », entretien avec Serge Rived, lepetitjournal.com (Tokyo), 23 juin 2023
Note 11
Il s’agit d’influences, il n’y a pas eu de modèle importé ou copié in extenso.
Galan, Christian, « Christian Galan | Le système éducatif n’a été pensé que pour les enfants japonais », entretien avec Serge Rived, lepetitjournal.com (Tokyo), 23 juin 2023
Note 12
Comparing trace elements and lead isotope ratios of manillas and Benin Bronzes identifies Germany as the principal source of the manillas used in the West African trade between the 15th and 18th centuries […] Millions of these artifacts were sent to West Africa where they likely provided the major, virtually the only, source of brass for West African casters between the 15th and the 18th centuries, including serving as the principal metal source of the Benin Bronzes.
La comparaison des éléments traces et des rapports isotopiques du plomb des manilles et des bronzes du Bénin désigne l’Allemagne comme principale source des manilles utilisées dans le commerce ouest-africain entre le XVe et le XVIIIe siècle […] Des millions de ces objets ont été envoyés en Afrique de l’Ouest, où ils ont probablement fourni la principale, et pratiquement la seule, source de laiton aux fondeurs ouest-africains entre le XVe et le XVIIIe siècle, servant notamment de principale source de métal des bronzes du Bénin.
Skowronek, Tobias B. et al., « German Brass for Benin Bronzes: Geochemical Analysis Insights into the Early Atlantic Trade », PLOS ONE, vol. 18, e0283415, 2023
Note 13
With the table set, Lewontin serves the main dish, estimating that at an average genetic locus, 85.4% of the total diversity of the human species is within populations, 8.3% is among populations but within races and 6.3% is among races.
Une fois la table mise, Lewontin sert le plat principal, en estimant qu’à un locus génétique moyen, 85,4 % de la diversité totale de l’espèce humaine se trouve à l’intérieur des populations, 8,3 % entre populations mais à l’intérieur des races, et 6,3 % entre les races.
Edge, Michael D., Ramachandran, Sohini et Rosenberg, Noah A., « Celebrating 50 years since Lewontin’s apportionment of human diversity », Philosophical Transactions of the Royal Society B, vol. 377, n° 1852, 2022, article 20200405
Note 14
With the table set, Lewontin serves the main dish, estimating that at an average genetic locus, 85.4% of the total diversity of the human species is within populations, 8.3% is among populations but within races and 6.3% is among races.
Une fois la table mise, Lewontin sert le plat principal, en estimant qu’à un locus génétique moyen, 85,4 % de la diversité totale de l’espèce humaine se trouve à l’intérieur des populations, 8,3 % entre populations mais à l’intérieur des races, et 6,3 % entre les races.
Edge, Michael D., Ramachandran, Sohini et Rosenberg, Noah A., « Celebrating 50 years since Lewontin’s apportionment of human diversity », Philosophical Transactions of the Royal Society B, vol. 377, n° 1852, 2022, article 20200405
Within-population differences among individuals account for 93 to 95% of genetic variation; differences among major groups constitute only 3 to 5%.
Les différences entre individus au sein d’une même population représentent 93 à 95 % de la variation génétique ; les différences entre grands groupes n’en constituent que 3 à 5 %.
Rosenberg, Noah A. et al., « Genetic Structure of Human Populations », Science, vol. 298, 2002, p. 2381-2385
Note 15
This conclusion, due to R.C. Lewontin in 1972, is unwarranted because the argument ignores the fact that most of the information that distinguishes populations is hidden in the correlation structure of the data and not simply in the variation of the individual factors.
Cette conclusion, due à R.C. Lewontin en 1972, n’est pas fondée, car l’argument ignore le fait que l’essentiel de l’information qui distingue les populations est caché dans la structure de corrélation des données, et pas simplement dans la variation des facteurs pris un à un.
Edwards, A. W. F., « Human Genetic Diversity: Lewontin’s Fallacy », BioEssays, vol. 25, 2003, p. 798-801
Note 16
They make up only 6.2 percent of the global population, yet account for 18.2 percent of those living in extreme poverty worldwide.
Ils ne représentent que 6,2 % de la population mondiale, mais 18,2 % des personnes vivant dans l’extrême pauvreté dans le monde.
Banque mondiale, « Indigenous Peoples: Overview »
Note 17
The report emphasizes the critical need for reliable data to understand and address the challenges faced by IP communities in the Philippines. It highlights the dearth of data in areas that matter to IP communities, such as population and demography, poverty and inequality, the status of Ancestral Domains (ADs), and the interactions between poverty, land, and conflict.
Le rapport souligne le besoin crucial de données fiables pour comprendre les difficultés auxquelles font face les communautés autochtones des Philippines et pour y répondre. Il met en évidence le manque de données dans des domaines qui comptent pour ces communautés, comme la population et la démographie, la pauvreté et les inégalités, le statut des domaines ancestraux et les liens entre pauvreté, terre et conflits.
Banque mondiale, « No Data, No Story: Indigenous Peoples in the Philippines (Report Highlights) », 4 avril 2025
Note 18
au cours de ses cinq années de travail […] Le 1er juin à midi, le président de la Commission vérité et réconciliation (CVR) norvégienne, Dagfinn Høybråten, remet son rapport final […] qui compte près de 700 pages […] en s'appuyant sur des entretiens avec plus de 700 personnes
Andersen, Astrid Nonbo, Dankertsen, Astri et Kortekangas, Otso, « Le processus de vérité et de réconciliation en Norvège va-t-il changer les choses ? », JusticeInfo.net, 29 août 2023
Note 19
Une heure plus tard […] une première lecture à haute voix du rapport intégral de la CVR, qui compte près de 700 pages. La lecture dure plus de 35 heures et peut être suivie en direct sur la chaîne nationale NRK et des stations dans tout le pays.
Andersen, Astrid Nonbo, Dankertsen, Astri et Kortekangas, Otso, « Le processus de vérité et de réconciliation en Norvège va-t-il changer les choses ? », JusticeInfo.net, 29 août 2023
Note 20
Le 12 novembre, le Parlement norvégien a présenté ses excuses aux Samis […] le Storting présente des excuses officielles aux Samis, aux Kvens, aux Finlandais norvégiens et aux Finlandais de la Forêt : […] Le Storting présente ses excuses pour le rôle actif que les précédents Storting ont joué dans la politique de norvégianisation et reconnaît sa responsabilité dans les conséquences que ces politiques ont eues pour les groupes et les individus
Andersen, Astrid Nonbo, Habbestad, Amalie Drage et Dankertsen, Astri, « La Norvège s’ouvre à la réconciliation », JusticeInfo.net, 28 novembre 2024
Notes et sources
- ↑
Passage environ 476 millions de personnes autochtones dans le monde, réparties dans quelque 90 pays
There are an estimated 476 million indigenous peoples in the world living across 90 countries.
Traduction de la rédaction On estime à 476 millions le nombre d’autochtones dans le monde, vivant dans 90 pays.
Source Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte », paragraphe d’introduction.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
Passage représentant environ 5 000 cultures différentes
represent 5,000 different cultures
Traduction de la rédaction représentent 5 000 cultures différentes
Source Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte », paragraphe d’introduction.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
Passage Elles parlent la grande majorité des sept mille langues du monde
They speak an overwhelming majority of the world's estimated 7,000 languages
Traduction de la rédaction Ils parlent l’écrasante majorité des quelque 7 000 langues du monde
Source Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte », paragraphe d’introduction.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
Passage comptent pour moins de 5 % de la population — mais pour 15 % des plus pauvres
They make up less than 5 per cent of the world's population, but account for 15 per cent of the poorest.
Traduction de la rédaction Ils représentent moins de 5 % de la population mondiale, mais 15 % des plus pauvres.
Source Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte », paragraphe d’introduction.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
- ↑
Passage Compte tenu de la diversité de ces peuples, aucun organisme du système des Nations unies n’en a adopté.
Considering the diversity of indigenous peoples, an official definition of "indigenous" has not been adopted by any UN-system body.
Traduction de la rédaction Compte tenu de la diversité des peuples autochtones, aucun organe du système des Nations unies n’a adopté de définition officielle du terme « autochtone ».
Source Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information, section « Understanding the term "indigenous" ».
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
- ↑
Passage une personne se déclare elle-même autochtone, et la communauté l’accepte comme l’un des siens
Self-identification as indigenous peoples at the individual level and accepted by the community as their member.
Traduction de la rédaction L’auto-identification comme peuple autochtone au niveau individuel, et l’acceptation par la communauté comme l’un de ses membres.
Source Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information, premier critère de la liste.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
Passage la continuité historique avec les sociétés antérieures à la colonisation, le lien fort au territoire, des institutions, une langue et des croyances distinctes, et la volonté de transmettre tout cela
Historical continuity with pre-colonial and/or pre-settler societies • Strong link to territories and surrounding natural resources • Distinct social, economic or political systems • Distinct language, culture and beliefs […] Resolve to maintain and reproduce their ancestral environments and systems
Traduction de la rédaction Continuité historique avec les sociétés précoloniales et/ou antérieures à la colonisation de peuplement • Lien fort avec des territoires et les ressources naturelles environnantes • Systèmes sociaux, économiques ou politiques distincts • Langue, culture et croyances distinctes […] Volonté de maintenir et de reproduire leurs environnements et systèmes ancestraux
Source Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information, liste des critères.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
- ↑
Passage il vaut mieux identifier que définir
According to the UN the most fruitful approach is to identify, rather than define indigenous peoples.
Traduction de la rédaction Selon l’ONU, l’approche la plus féconde consiste à identifier les peuples autochtones plutôt qu’à les définir.
Source Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information, section « A question of identity ».
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
- ↑
Passage l’anthropologue britannique Edward Tylor appelait culture cet ensemble complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes — et toutes les autres capacités et habitudes acquises par l’être humain en tant que membre d’une société
Culture or Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
Traduction de la rédaction La culture ou civilisation, prise dans son sens ethnographique large, est ce tout complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes, et toutes les autres aptitudes et habitudes acquises par l’homme en tant que membre de la société.
Source Tylor, Edward Burnett, Primitive Culture, John Murray, Londres, 1871, chapitre I, p. 1, chapitre I, première phrase, p. 1.
Domaine public ouvrir la source · vérifié le 9 septembre 2026
Passage La plus ancienne définition encore employée date de 1871
Culture or Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society.
Traduction de la rédaction La culture ou civilisation, prise dans son sens ethnographique large, est ce tout complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l’art, la morale, le droit, les coutumes, et toutes les autres aptitudes et habitudes acquises par l’homme en tant que membre de la société.
Source Tylor, Edward Burnett, Primitive Culture, John Murray, Londres, 1871, chapitre I, p. 1, domaine public, chapitre I, « The Science of Culture », première phrase (p. 1) ; la page des éditions indique « First edition, April, 1871 ».
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 24 octobre 2026
- ↑
Passage cette transmission ne vient pas seulement des parents. Elle passe aussi par les camarades du même âge et par les adultes qui ne sont pas de la famille
Cavalli-Sforza & Feldman [6] focused on three key pathways of cultural transmission: vertical (from parents to children), horizontal (among peers), and oblique (from unrelated adults, such as teachers).
Traduction de la rédaction Cavalli-Sforza et Feldman [6] se sont concentrés sur trois grandes voies de transmission culturelle : verticale (des parents aux enfants), horizontale (entre pairs) et oblique (d’adultes non apparentés, comme les enseignants).
Source Tamariz, Monica, Walker, Bradley, Bennett, Matthew, Segovia-Martín, José et Fay, Nicolas, « Cultural Transmission of Attitudes and Behaviours from Parents, Peers and Grandparents », PLOS ONE, vol. 21, n° 1, e0341433, 2026, Introduction, phrase qui précède les sous-sections « Cultural transmission pathways ».
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 27 octobre 2026
- ↑
Passage le kilt court aurait été mis au point vers 1727 par un industriel anglais, pour que ses ouvriers des Highlands travaillent plus commodément
The story was that, previous to 1728, the kilt as a separate garment did not exist, […] An Englishman named Rawlinson, manager of the iron works at Glengarry, Inverness-shire, it was said, finding his Highland labourers so much encumbered by a garment measuring eight yards of double cloth, had taught them to divide it down the middle and sew it in single width into its present shape.
Traduction de la rédaction Selon cette histoire, avant 1728, le kilt n’existait pas comme vêtement séparé […] Un Anglais nommé Rawlinson, directeur de la fonderie de Glengarry, dans l’Inverness-shire, aurait trouvé ses ouvriers des Highlands si encombrés par un vêtement de huit yards de drap double qu’il leur aurait appris à le couper par le milieu et à le coudre en simple largeur, dans sa forme actuelle.
Source Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924, Introduction, p. 27.
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 24 octobre 2026
- ↑
Passage Elle repose sur un article, publié dans un magazine d’Édimbourg en 1785 — plus d’un demi-siècle après les faits. C’est la plus ancienne trace de cette histoire.
This story first saw the light of day in an article which appeared in the Scots Magazine, published in Edinburgh in 1785.
Traduction de la rédaction Cette histoire a vu le jour pour la première fois dans un article paru dans le Scots Magazine, publié à Édimbourg en 1785.
Source Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924, Introduction, p. 27.
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Passage Selon un historien écossais, les Highlanders de l’époque jugeaient cette histoire trop ridicule pour y répondre.
To Highlanders, at the time, the tale seemed too ridiculous to merit notice, but it offered too good an opportunity for a taunt at Highland prestige to allow it to be forgotten.
Traduction de la rédaction Aux Highlanders de l’époque, l’histoire parut trop ridicule pour mériter qu’on y prête attention, mais elle offrait une trop belle occasion de railler le prestige des Highlands pour qu’on la laisse tomber dans l’oubli.
Source Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924, Introduction, p. 27.
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Passage En 1872, le Japon se dote d’un système scolaire neuf. […] l’organisation — école élémentaire, école secondaire, université — vient de France ; la pédagogie — les méthodes, la formation des maîtres — vient des États-Unis
À l’origine en 1872, le modèle institutionnel – école élémentaire, école secondaire, université –, est français. Le modèle pédagogique, lui, vient des États-Unis, en particulier de l’école normale d’Oswego (New York).
Source Galan, Christian, « Christian Galan | Le système éducatif n’a été pensé que pour les enfants japonais », entretien avec Serge Rived, lepetitjournal.com (Tokyo), 23 juin 2023, entretien, réponse sur les modèles étrangers.
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Passage il s’agit d’influences, non d’un modèle importé ou recopié tel quel
Il s’agit d’influences, il n’y a pas eu de modèle importé ou copié in extenso.
Source Galan, Christian, « Christian Galan | Le système éducatif n’a été pensé que pour les enfants japonais », entretien avec Serge Rived, lepetitjournal.com (Tokyo), 23 juin 2023, entretien, réponse sur les modèles étrangers.
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Passage Les bronzes du Bénin : ils ont été fondus avec du laiton venu d’Allemagne.
Comparing trace elements and lead isotope ratios of manillas and Benin Bronzes identifies Germany as the principal source of the manillas used in the West African trade between the 15th and 18th centuries […] Millions of these artifacts were sent to West Africa where they likely provided the major, virtually the only, source of brass for West African casters between the 15th and the 18th centuries, including serving as the principal metal source of the Benin Bronzes.
Traduction de la rédaction La comparaison des éléments traces et des rapports isotopiques du plomb des manilles et des bronzes du Bénin désigne l’Allemagne comme principale source des manilles utilisées dans le commerce ouest-africain entre le XVe et le XVIIIe siècle […] Des millions de ces objets ont été envoyés en Afrique de l’Ouest, où ils ont probablement fourni la principale, et pratiquement la seule, source de laiton aux fondeurs ouest-africains entre le XVe et le XVIIIe siècle, servant notamment de principale source de métal des bronzes du Bénin.
Source Skowronek, Tobias B. et al., « German Brass for Benin Bronzes: Geochemical Analysis Insights into the Early Atlantic Trade », PLOS ONE, vol. 18, e0283415, 2023, résumé (Abstract) et conclusion.
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Passage En 1972, le généticien Richard Lewontin a comparé la variété génétique des humains à trois niveaux
With the table set, Lewontin serves the main dish, estimating that at an average genetic locus, 85.4% of the total diversity of the human species is within populations, 8.3% is among populations but within races and 6.3% is among races.
Traduction de la rédaction Une fois la table mise, Lewontin sert le plat principal, en estimant qu’à un locus génétique moyen, 85,4 % de la diversité totale de l’espèce humaine se trouve à l’intérieur des populations, 8,3 % entre populations mais à l’intérieur des races, et 6,3 % entre les races.
Source Edge, Michael D., Ramachandran, Sohini et Rosenberg, Noah A., « Celebrating 50 years since Lewontin’s apportionment of human diversity », Philosophical Transactions of the Royal Society B, vol. 377, n° 1852, 2022, article 20200405, section 2 « Lewontin’s 1972 paper », 5e paragraphe.
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Passage environ 85 % de la variété se trouve entre les gens d’une même population
With the table set, Lewontin serves the main dish, estimating that at an average genetic locus, 85.4% of the total diversity of the human species is within populations, 8.3% is among populations but within races and 6.3% is among races.
Traduction de la rédaction Une fois la table mise, Lewontin sert le plat principal, en estimant qu’à un locus génétique moyen, 85,4 % de la diversité totale de l’espèce humaine se trouve à l’intérieur des populations, 8,3 % entre populations mais à l’intérieur des races, et 6,3 % entre les races.
Source Edge, Michael D., Ramachandran, Sohini et Rosenberg, Noah A., « Celebrating 50 years since Lewontin’s apportionment of human diversity », Philosophical Transactions of the Royal Society B, vol. 377, n° 1852, 2022, article 20200405, section 2 « Lewontin’s 1972 paper », 5e paragraphe.
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Passage D’autres chercheurs ont refait le calcul depuis, et ils retrouvent ce résultat.
Within-population differences among individuals account for 93 to 95% of genetic variation; differences among major groups constitute only 3 to 5%.
Traduction de la rédaction Les différences entre individus au sein d’une même population représentent 93 à 95 % de la variation génétique ; les différences entre grands groupes n’en constituent que 3 à 5 %.
Source Rosenberg, Noah A. et al., « Genetic Structure of Human Populations », Science, vol. 298, 2002, p. 2381-2385, résumé.
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Passage les spécialistes discutent des conclusions exactes à en tirer en raison de la façon dont les gènes varient ensemble plutôt que séparément
This conclusion, due to R.C. Lewontin in 1972, is unwarranted because the argument ignores the fact that most of the information that distinguishes populations is hidden in the correlation structure of the data and not simply in the variation of the individual factors.
Traduction de la rédaction Cette conclusion, due à R.C. Lewontin en 1972, n’est pas fondée, car l’argument ignore le fait que l’essentiel de l’information qui distingue les populations est caché dans la structure de corrélation des données, et pas simplement dans la variation des facteurs pris un à un.
Source Edwards, A. W. F., « Human Genetic Diversity: Lewontin’s Fallacy », BioEssays, vol. 25, 2003, p. 798-801, résumé.
Accès payant · vérifié le 25 octobre 2026
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Passage selon l’institution qui publie, la part varie, mais l’écart demeure
They make up only 6.2 percent of the global population, yet account for 18.2 percent of those living in extreme poverty worldwide.
Traduction de la rédaction Ils ne représentent que 6,2 % de la population mondiale, mais 18,2 % des personnes vivant dans l’extrême pauvreté dans le monde.
Source Banque mondiale, « Indigenous Peoples: Overview », section « Our Approach to Indigenous Peoples », sous-partie « Context ».
Accès libre ouvrir la source · vérifié le 24 octobre 2026
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Passage quand des personnes n’apparaissent pas dans les données publiques, on ne peut ni mesurer les inégalités qui les frappent, ni bâtir de politiques pour y remédier
The report emphasizes the critical need for reliable data to understand and address the challenges faced by IP communities in the Philippines. It highlights the dearth of data in areas that matter to IP communities, such as population and demography, poverty and inequality, the status of Ancestral Domains (ADs), and the interactions between poverty, land, and conflict.
Traduction de la rédaction Le rapport souligne le besoin crucial de données fiables pour comprendre les difficultés auxquelles font face les communautés autochtones des Philippines et pour y répondre. Il met en évidence le manque de données dans des domaines qui comptent pour ces communautés, comme la population et la démographie, la pauvreté et les inégalités, le statut des domaines ancestraux et les liens entre pauvreté, terre et conflits.
Source Banque mondiale, « No Data, No Story: Indigenous Peoples in the Philippines (Report Highlights) », 4 avril 2025, corps de la page, point « Importance of Data ».
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Passage Elle a travaillé cinq ans, recueilli plus de sept cents témoignages, et rendu le 1er juin 2023 un rapport de près de sept cents pages
au cours de ses cinq années de travail […] Le 1er juin à midi, le président de la Commission vérité et réconciliation (CVR) norvégienne, Dagfinn Høybråten, remet son rapport final […] qui compte près de 700 pages […] en s'appuyant sur des entretiens avec plus de 700 personnes
Source Andersen, Astrid Nonbo, Dankertsen, Astri et Kortekangas, Otso, « Le processus de vérité et de réconciliation en Norvège va-t-il changer les choses ? », JusticeInfo.net, 29 août 2023, corps de l’article.
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Passage le rapport a été lu à voix haute, en entier, pendant plus de trente-cinq heures, en direct sur la chaîne nationale
Une heure plus tard […] une première lecture à haute voix du rapport intégral de la CVR, qui compte près de 700 pages. La lecture dure plus de 35 heures et peut être suivie en direct sur la chaîne nationale NRK et des stations dans tout le pays.
Source Andersen, Astrid Nonbo, Dankertsen, Astri et Kortekangas, Otso, « Le processus de vérité et de réconciliation en Norvège va-t-il changer les choses ? », JusticeInfo.net, 29 août 2023, corps de l’article.
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Passage en novembre 2024, le Parlement a présenté des excuses officielles aux Samis, aux Kvènes et aux Finnois des forêts
Le 12 novembre, le Parlement norvégien a présenté ses excuses aux Samis […] le Storting présente des excuses officielles aux Samis, aux Kvens, aux Finlandais norvégiens et aux Finlandais de la Forêt : […] Le Storting présente ses excuses pour le rôle actif que les précédents Storting ont joué dans la politique de norvégianisation et reconnaît sa responsabilité dans les conséquences que ces politiques ont eues pour les groupes et les individus
Source Andersen, Astrid Nonbo, Habbestad, Amalie Drage et Dankertsen, Astri, « La Norvège s’ouvre à la réconciliation », JusticeInfo.net, 28 novembre 2024, sous-titre et corps de l’article.
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Références bibliographiques
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- Andersen, Astrid Nonbo, Dankertsen, Astri et Kortekangas, Otso, « Le processus de vérité et de réconciliation en Norvège va-t-il changer les choses ? », JusticeInfo.net, 29 août 2023, en accès libre (les cinq années de travail de la commission norvégienne, les plus de 700 personnes entendues, le rapport de près de 700 pages remis le 1er juin 2023 et sa lecture publique de plus de 35 heures). https://www.justiceinfo.net/fr/120811-processus-verite-reconciliation-norvege-changer-choses.html
- Andersen, Astrid Nonbo, Habbestad, Amalie Drage et Dankertsen, Astri, « La Norvège s’ouvre à la réconciliation », JusticeInfo.net, 28 novembre 2024, en accès libre (les excuses officielles du Parlement norvégien du 12 novembre 2024). https://www.justiceinfo.net/fr/138875-norvege-ouvre-reconciliation.html
- Banque mondiale, « Indigenous Peoples: Overview », en accès libre (la part de la population mondiale et celle des personnes en extrême pauvreté). https://www.worldbank.org/en/topic/indigenouspeoples
- Banque mondiale, « No Data, No Story: Indigenous Peoples in the Philippines (Report Highlights) », 4 avril 2025, en accès libre (sans données fiables sur les peuples autochtones, on ne peut ni comprendre leur pauvreté et les inégalités qui les frappent, ni y répondre). https://www.worldbank.org/en/country/philippines/publication/no-data-no-story-indigenous-peoples-in-the-philippines-report-highlights
- Cavalli-Sforza, Luigi Luca et Feldman, Marcus W., Cultural Transmission and Evolution: A Quantitative Approach, Princeton University Press, 1981, en bibliothèque (les modes de transmission de la culture — parents, pairs, enseignants — et leurs effets sur la vitesse du changement culturel).
- Edge, Michael D., Ramachandran, Sohini et Rosenberg, Noah A., « Celebrating 50 years since Lewontin’s apportionment of human diversity », Philosophical Transactions of the Royal Society B, vol. 377, n° 1852, 2022, article 20200405, en accès libre (le calcul de Lewontin en 1972 à trois niveaux et son résultat : 85,4 % de la diversité à l’intérieur des populations). https://doi.org/10.1098/rstb.2020.0405
- Edwards, A. W. F., « Human Genetic Diversity: Lewontin’s Fallacy », BioEssays, vol. 25, 2003, p. 798-801, accès payant (le débat de méthode sur les gènes qui varient ensemble).
- Galan, Christian, « Christian Galan | Le système éducatif n’a été pensé que pour les enfants japonais », entretien avec Serge Rived, lepetitjournal.com (Tokyo), 23 juin 2023, en accès libre (le modèle institutionnel français et le modèle pédagogique américain adoptés en 1872 ; la mise en garde contre l’idée d’un modèle importé tel quel). https://lepetitjournal.com/tokyo/christian-galan
- Instance permanente des Nations unies sur les questions autochtones, « Who are indigenous peoples? », fiche d’information, en accès libre (aucune définition officielle adoptée ; les critères retenus, à commencer par l’auto-identification acceptée par la communauté). https://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/5session_factsheet1.pdf
- Lewontin, Richard C., « The Apportionment of Human Diversity », Evolutionary Biology, vol. 6, 1972, p. 381-398, accès payant.
- Mackay, J. G., The Romantic Story of the Highland Garb and the Tartan, Stirling, Eneas Mackay, 1924, en accès libre (le récit de l’invention du kilt court par Rawlinson, avant 1728 ; sa première apparition dans un article du Scots Magazine publié à Édimbourg en 1785 ; l’accueil que lui firent les Highlanders). https://archive.org/details/romanticstoryofh00mack
- Nations unies, « Journée internationale des peuples autochtones — contexte », en accès libre (476 millions de personnes, 90 pays, 5 000 cultures, la majorité des sept mille langues, moins de 5 % de la population mais 15 % des plus pauvres). https://www.un.org/en/observances/indigenous-day/background
- Rosenberg, Noah A. et al., « Genetic Structure of Human Populations », Science, vol. 298, 2002, p. 2381-2385, accès payant (le résultat retrouvé avec des données modernes).
- Skowronek, Tobias B. et al., « German Brass for Benin Bronzes: Geochemical Analysis Insights into the Early Atlantic Trade », PLOS ONE, vol. 18, e0283415, 2023, en accès libre (le laiton européen des bronzes du Bénin). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0283415
- Tamariz, Monica, Walker, Bradley, Bennett, Matthew, Segovia-Martín, José et Fay, Nicolas, « Cultural Transmission of Attitudes and Behaviours from Parents, Peers and Grandparents », PLOS ONE, vol. 21, n° 1, e0341433, 2026, accès libre (les trois voies de transmission de Cavalli-Sforza et Feldman : des parents, des pairs, des adultes non apparentés). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0341433
- Tylor, Edward Burnett, Primitive Culture, John Murray, Londres, 1871, chapitre I, p. 1, domaine public (la définition de la culture comme ensemble de capacités acquises en tant que membre d’une société). https://archive.org/details/primitiveculture0171tylo
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